社区应在联结与私密之间寻找平衡丨专访王德福

对于生活在城市中的人来说，“家”的概念和社区紧密联系在一起。借用牛津大学人类学者项飙的概念，社区就是一个对于我们来说重要的“附近”。人们对社区的想象，常常是一种社会学家滕尼斯意义上的“共同体”，期待着邻里和睦、守望相助。只不过，这在当下这个“陌生人社会”似乎已经越来越不切实际。中国社区的“居住革命”，伴随着社会的剧烈变化一同发生。自1998年住房实物分配制度终结以来，社区住房被推向市场，一方面，城市居民的住房条件拥有了迅速改善的契机，另一方面，也使住房交易以及随之而来的居民流动频率增加，邻里之间迅速“陌生化”。除此之外，随着城市行政服务的下沉，曾经深度参与居民生活的居委会等基层社区组织也经历着转型，在工作人员日渐职业化的同时，也面临着在居民生活里的实际被“边缘化”。不过，在社会学者王德福看来，成为“共同体”的乌托邦愿景固然美好，但可能也并不切实际，除了这种桃花源式的“共同体”，我们还可以对社区的未来有更多合理的期待。在职场压力不断增大、都市空间日益拥挤的当下，中国人对社区生活的需求也发生着变化：人们希望它足够“清净”和“私密”，能够对繁忙高压的工作形成一种补偿。在这个意义上，重建人与人之间的联结依然是一个值得追求的目标，但实现这个目标...

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人类过去吃什么？文艺复兴时代的饮食文化

吃饭从来不是一件简单的事，不仅关乎口味，更关乎品位和文化。烹饪的艺术彰显在食谱书和家庭账目本中、在菜单和购物清单中、在考古学家的发现里、在厨房和餐厅的建筑结构里，以及文学里关于菜肴的描绘之中。英国当代知名食物史学者吉莉安·莱利认为，关于我们吃的什么、怎么吃的最鲜活诱人的例子，正隐藏在纯艺术和实用艺术作品中，等待我们去发现。有些作品似乎直白地描绘着菜肴或原料的美妙，而在有些作品中，它们仿佛作为不经意的信息，出现在某个圣经故事或者神话场景的背景当中。早期文艺复兴之后的绘画可以作为丰富的解密资源，但在那之前的时期，我们就不得不在考古发掘出的泥金手抄本、壁画、雕塑、墓碑、陶瓷以及家居用品中寻找依据。 文森佐·坎皮，《水果小贩》，16世纪80年代，布面油画。（《不散的筵席：艺术中的饮食文化史》内页插图）在《不散的筵席：艺术中的饮食文化史》一书中，莱利试图用这些从文明起源到文艺复兴晚期的资料和绘画将烹饪学连接起来，从艺术中还原一部人类饮食文化史。书中提供了关于食物储备与市场的视觉信息，其中，我们可以瞥见植物、水果、蔬菜、鱼、飞禽、肉类是如何来到家用厨房的。另外一些图像展示了在各类厨房里，厨师是如何准备食物、宴会与斋戒的，以及富人与穷人在正式场合和...

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如何给孩子讲“元宇宙”｜一周新书风向标

‍‍本周的“一周新书风向标”又与读者见面了。在这个栏目中，我们将不单单把好书列出来写一段推荐语，我们还会尽可能地在自己阅读效率允许的范围内，对读者们关注的或刚刚出版的书籍给出自己的看法。如果一本新书的内容非常精彩，我们会不遗余力地给出推荐，如果一本书的内容与其关注度不符，我们也将会在参考意见中毫无保留地说出自己的看法。为了更直观地看到我们对某本书的态度，我们还会增加一个“推荐指数”，类似豆瓣评分。 当然，任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。我们只是提供一个参考意见，希望为读者提供一份阅读指南（毕竟，这个事情可能还要冒着得罪出版社的风险）。如果你有比较犹豫的、想要知道我们态度的新书，欢迎在评论区留言，我们也将尽快给出自己的看法。本期主持｜新京报书评周刊编辑部生活《我们为什么爱饮料》作者：[英]...

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当“情商课”进入校园：情感真的能被教会吗？

提起情商，大多数人并不陌生。这个与智商相对的概念最早在心理学界引发热议，如今已然进入人们的人际交往与日常生活中。不过，与智商有所不同的是，情商一度被认为可以通过后天学习有所提升。在西方教育界，基于情商训练的“社会情感学习”是近年来颇受关注的话题。它还被引入全球多所学校的课堂，自2011年起，也在国内部分中小学试点推进。人际交往的技巧或许可以习得，但背后的情感真的能够被“教会”吗？这一现象也引起教育学者刘湘燕的注意。2015年，她在美国获得教育学博士学位。此前在与华人家长的访谈中，她逐步接触到社会情感学习这一概念。这些父母普遍冀望以此提升孩子们在应试之外的其他素质，但情感教育又如何突破以“言传”为主的应试培养模式？说到底，情感不只是一种知识，沦为说教的“言传”未必比“身教”效果更好。从这个角度而言，刘湘燕觉得，教育是“做”出来的，社会情感教育更是如此。此外，作为一种可被量化的指标，围绕社会情感能力的一连串数据结果也牵动起家长的焦虑。“班干部的社会情感能力高于非班干部”、“与老师关系更好的学生社会情感能力更强”甚至“社会情感能力对孩子人生幸福有决定性意义”等话语不时见诸媒体报道。这些都引起了刘湘燕的担忧：“诸多结论的得出究竟是为了说明什么...

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我现在只能不断刷搞笑视频来让自己快乐了

欢迎你，进入我们的“麦田信箱”。如你有兴趣，可以点击#麦田信箱 话题，查看我们的往期回信。值班回信：崧本文校对：卢茜来信一我现在只能不断刷搞笑视频来让自己快乐了。只要看到书里的悲剧我就会把自己套进去。看到书上的道理，就会反思自己有没有做好、这个道理对不对、有没有需要反驳的地方。我好累，有很长一段时间不敢看书了，知识太沉重了。 ——匿名 搞笑视频的快乐，总有一天会腻的。过一段时间，你可能会想念知识的“沉重”了。另外，如果一本书只是在讲道理，没多大必要看，更没多大必要听。 ——崧 来信二因为高中没有好好学习，来到了民办大专，突然想要好好学习，每天一个人去上课，一个人去食堂，还和室友的关系不好，真的好难受，好想回家啊，晚上想睡觉她们不安静，跟她们发生了很多矛盾，她们说的话很难听，让我想起了我有意无意对父母说的话，我好想他们啊。希望回信。希望回信。希望回信。 ——杏子饺子 陌生人的回信无法弥补你缺失的社会支持，你要回到自己的生活里去，去找你的父母，去找你的朋友。你心里的想念，你心里的愧疚，不表达的话不要期待别人自动发现。学会表达自己、学会和身边的人沟通相处的难度，不亚于高考，但也只有硬着头皮去做，增加互动和反馈，才能在经验中去学习如何理解人、...

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专访阎云翔：家庭作为私人生活的避风港，可能是暂时现象

家庭，无疑是当下变化最为剧烈，含义最为复杂之所在。作为一种古老的社会关系与制度，家庭伴随社会和文化而流变，是理解时代与个体生活变迁的重要棱镜。但与此同时，当我们讨论家庭的时候，我们也是在讨论一种更为根基性的情感认同，它浓缩了人们关于社会的原初构想，并扎根于不同形态的社会关系之中。近几十年来，急遽的社会变迁引发中国家庭生活的深刻变化。一方面，政治经济结构的转型不仅改变了过往的家庭结构与家庭关系，也带来生活方式的全面变革。家庭在个人生活、社会生活与国家话语中的重要性日益凸显。另一方面，现代社会剥离了家庭的浪漫化外壳，家庭被视为一种包含着统治与被统治的再生产关系，这不仅让传统家庭的稳固性被削弱，也让包括性别、代际等在内的家庭问题不断涌现，成为迫切的社会议题。本期专题聚焦“家”的不同面向，剖析“家”的意义构成在今天发生了怎样的变化。我们将从阎云翔的个体化理论与新家庭主义研究出发，与他探讨中国家庭自改革开放以来的变迁图景和当下围绕家庭的各类社会现象及其成因。同时，我们还将进一步从家的内部（代际结构和婚姻关系）与家的延伸（社区和族群）两方面切入，与不同领域的学者展开对话。最终，我们试图叩问的，不仅是与我们每个人都息息相关的“家”，更是关于我们如何...

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“一老一小”问题不能单靠家庭丨专访景军

“一老一小”是家庭代际关系的两端，也是家庭结构转型过程中需要面临的难题。当中国传统的复合大家庭转型为核心小家庭，家庭向上赡养的功能逐渐被向下抚育的功能挤占，“老无所依”在老龄化社会结构下日益凸显，适应变化产生的“隔代抚养”模式也带来了一系列新问题。在养儿和养老的问题上，家庭应该承担多大的责任？清华大学社会学系教授景军在上世纪90年代就开始研究儿童饮食养育问题，近年来又带领研究团队开展农村老年人心理危机干预行动研究。在他看来，“一老一小”绝不能单靠家庭来解决，社会建设的力量应该发挥更重要的作用。本文出自《新京报·书评周刊》5月20日专题《何以为“家”》的B04版。—「主题」B01丨何以为“家”「主题」B02-03丨阎云翔：中国人的家庭，一个无限延展的弹性概念「主题」B04丨景军：“一老一小”问题，不能单靠家庭「主题」B05丨马春华：应该尊重婚姻形式的多元化「主题」B06-07丨王明珂：为何亲近人群间，最容易彼此猜疑？「主题」B08丨王德福：社区应该在联结与私密之间寻找平衡 采写丨李永博景军，清华大学社会学系教授，博士生导师，清华大学公共健康研究中心主任。1994年在哈佛大学人类学系获博士学位，1994-2001年任教于纽约市立大学城市学...

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与种子的历史决定了人类的生活地域和方式丨生物多样性日

每年的5月22日，是联合国自2000年12月通过决议以来确定的国际生物多样性日，旨在促进大众增加对生物多样性问题的理解和认识。所谓生物多样性，指的是地球上的生物所有形式、层次和联合体中生命的多样化，这其中包含三个层次：基因多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性是地球生命经过几十亿年发展进化的结果，是人类赖以生存和持续发展的物质基础。在人类漫长的历史进程中，种子无疑是至关重要的。种子影响了演化的进程，影响甚至决定了人类的生活地域和生活方式。《种子与人类文明》一书是英国皇家植物园邱园学术总监，世界濒危植物物种保护领域先驱彼得·汤普森生前的最后一本著作，也是其中影响最大的一本。在这本书中，汤普森讲述了植物种子的演化史、人类文明与植物种子的关系，讲述了植物塑造人类文明的精彩故事。以下内容节选自《种子与人类文明》，小标题为编者所加，非原文所有。文中所用插图均来自该书。已获得出版社授权刊发。作者｜[英]彼得·汤普森《种子与人类文明》（博物文库·生态与文明系列），[英]彼得·汤普森...

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【新京雅集】《诗经》：来自远古，把光照进当下的生活

如果一生只读一本书，你会选择哪本？ 点赞高的回答，你肯定想象不到，它就是——《诗经》。 很多人说不读《诗经》，不知中国人有多浪漫—— 一句“桃之夭夭，灼灼其华”，让后世所有描写女子美丽的诗词都黯然失色。 “昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。” 出门的时候，还是春风吹杨柳，归来时，已经是风雪路途长。寥寥几句，思念之情就跃然纸上。 ....... 我们再读起这些文字，依然心旷神怡。 鲁迅曾说，“《诗经》——先民之生活，历史的痕。” 305首诗，所承载的内容，远远比我们想象中要多。 它是君王的“治国良方”，秦始皇、李世民用它治世理政；它是文人的灵感源泉，李白、杜甫、苏轼从中借鉴作诗；它是历代学子的必读教科书，孔子用它传业授道；它是植物图鉴，李时珍的《本草纲目》引据于它....... 时至今日，它仍然被认定是中国文学的源头。金庸写小说，从中找灵感。王国维、梁思成、林徽因、琼瑶、屠呦呦......用它取名。投我以木桃，报之以琼瑶。 ...

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植物、巨蛙与鬼怪：林棹的新南方书写

在林棹还未出名、以林津鲈这个笔名潜游于文学暗河时，她反复书写这样几件事：观鸟、植物、潮汐、鬼怪与惊梦。 “林棹”是其笔名，她的真名隐匿在云雾中，“棹”乃多音多义字，既指桨，意为划船之桨，又同“桌”。在接受《随机波动》采访时，林棹说：“我觉得自己比较像是蕨类植物……来生考虑做一只雨燕，那是无脚鸟的表弟。” 她曾写过一篇极少被人谈论的小说《懒小姐》。小说里，“周大南靠写妖怪小说活着，可他真正想写的是一些更严肃的东西。有彷徨，有挣扎，有意义。他写过两三个严肃的东西。他的编辑看完说，‘还是写妖怪小说吧。’周大南只好继续写妖怪小说。他没有因此发达，但总算能因此活着。”这一处，或可见当时林棹的心境，投稿文学杂志被拒绝，在互联网写作妖怪和悬疑小说，成名之前，小说家也度过了很长一段寂静岁月。撰文 | 宗城书写鬼怪和少女的文学隐士1984年5月，林棹出生于广东深圳，她曾种过树、卖过花、设计密室逃脱、做游戏空间规划，作为一个文学爱好者，她写作已久，在收获发表《流溪》才一举成名，但早在豆瓣阅读乃至论坛写作时期，她就已经被一些眼尖的读者注意到。 在论坛时期，林棹写作了《流溪》的雏形《阿维农》，并受到小说家路内的鼓励。在一篇名为《张悦然、路内、夜X：论坛时代的...

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